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武則天金簡
發布日期:2013-07-22

器物名稱:武則天金簡

所處時代:唐代

器物規格:長36.2厘米,寬8厘米,厚約0.1厘米,重223.5克

出土時間:1982年

出土地點:河南省登封嵩山峻極峰北側石縫中

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武曌(音zhào)金簡,銘刻的,不只是武則天的內心世界,更是中華民族“天人合一”的心路歷程。

“天人合一”,是中國人的根本思想。它所說的,是人與天的關系問題,亦是精神與物質的關系問題。

對于天人關系的探究,中西方很不一樣。西方側重研究二者的斗爭性,即相互區別,相互矛盾,相互分化等,故有二者孰先孰后,誰決定誰之爭。而中國,側重研究二者的統一性,即相互統一,相互聯結,相互協調,相互通融等,故有“天人合一”的普世觀念。

武則天之前,中國傳統文化中“天人合一”大體有四個類型:道家型,儒家型,綜合型,道教型。

道家所理解的“天”,是自然之天,甚至沒有神秘因素。道家認為,人是從自然界來的,人本身就是自然界的一個組成部分。因此,人應該效法地、效法天、效法自然。《道德經》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”;“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

儒家所理解的“天”,既有傳統宗教中天帝的痕跡,有神秘性,同時也是自然之天。《論語》云:“大哉!堯之為君也,巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”;“子曰:予欲無言。子貢曰:子如不言,則小子何述焉?子曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”孔子“唯天為大”,他的根本立場就是——則天(唯天為大,唯堯則之)。孟子繼承孔子思路,讓“天”有了神秘痕跡:“若夫成功,則天也。”

在道家,天道是無為的,“則天”就意味著息爭無為;在儒家,天道是有為的(天讓“四時行焉,百物生焉”),“則天”就意味著有所作為(“若夫成功,則天也”)。概而言之,道家的“天人合一”是消極的但有科學性;儒家的“天人合一”是積極的但含神秘感。二者各有長短,均對后世發生了深刻影響。

綜合型的“天”,起源于戰國秦漢時期,董仲舒等給其定了“型”。他認為:“天者,群物之祖也……故圣人法天而立道”;“道之大,原出于天。天不變,道亦不變”。董仲舒的“天人合一”,繼承了陰陽家,吸收了墨家,借鑒了道家,而以儒家的“天人相通”為歸宿。他認為:天與人處在一種靈敏的感應關系中,人不僅應該知天、敬天、畏天、法天、則天,還應行動起來,感動天,感應天,讓天改變它原來的安排。他的理論,對中國政治乃至宗教,發生了深遠的影響。

道教的“天”,非道非儒,亦道亦儒,是神秘而奇妙的精神世界。兩漢以后,道教興起,它發展了漢儒的神秘主義,宣揚人通過高度自覺的“天人合一”過程,可以期待長生不老,飛升成仙等。這種非道非儒、亦道亦儒,對儒、道“天人合一”的宗教改造,讓傳統的“天人合一”觀念進入了一種奇妙的精神世界。

武曌駕崩后,謚號“則天”——這是大唐帝國對她一生的高度概括。但她的“則天”,則的是道家的“天”?儒家的“天”?董仲舒綜合型的“天”?還是兩漢之后產生的道教之“天”?

觀察武曌一生,她嵩山訪道,嵩山封禪,嵩山求仙,革李唐之命,晚年息爭而又還政李唐——她此一時也彼一時也,但畢生都在“則”四大中國之“天”,則是沒有什么問題的。

武曌一生“則天”,謚曰“則天”,這也許是漢武、光武、唐宗、宋祖一生的追求——“唯天為大,唯堯則之”。她在中岳嵩高山門“投金簡一通”,雖是“則天”,但只是她一生的一個斷面。若把金簡冠以“則天”謚號,曰“武則天金簡”,可否?若冠名“除罪金簡”,恐怕更非她之所求、所愿。

?還是給這件鎮院之寶一個不帶“色彩”的名字——“武曌金簡”吧。盡管“”有“色彩”,但這是她在“天”前的自我“坦白”……

“上言:‘大周國主武曌好樂真道,長生神仙,謹詣中岳嵩高山門,投金簡一通,乞三官九府除武曌罪名。’太歲庚子七月甲申朔七日甲寅,小使臣胡超稽首再拜謹奏。”

金簡上,只有短短63字。讀完63字,耗時不足30秒;讀懂63字,恐怕得窮其一生。

鑒于它的復雜性,加之《厚重河南》已對其做過主體報道,在此只把“新聞五要素”——誰被牽連到金簡事件中(Who,何人)?金簡事件什么時候發生(When,何時)?它在什么地方發生(Where,何地)?什么事(What,何事)?為什么發生金簡事件(Why,何故)?——提煉如下并加注“新聞背景”,目的在于讓你去寫這篇“報道”,給你留下個馳騁奇思妙想的空間。

Who——何人?

屈西懷:金簡發現者,登封市唐莊鄉王河村農民。當時是一位山村青年,現在已年過半百。金簡與他不期而遇,他最初以為就是一張包果子(點心)的黃紙片兒。那時,“鍍金”紙片兒包裹點心流行當地。之后,他發現不是紙片兒,又把它當成銅片兒。后來,村里識字的人認為,它可能是一件文物。傳出去后,引來文物販子搶購——當5萬元現金、血書盟誓放在他眼前時,他猶豫難決。當晚噩夢連連,血跡斑斑。自是,交易念頭打消:“要是人財兩空,那就完了!”之后,政府獲知,他獻國寶給了國家。

胡超:金簡投獻者,大唐道士、煉丹高手。武則天曾讓他“合長生藥,三年而成,所費巨萬”,服食后,小病得以康復,遂“赦天下,改元久視”;抑或,胡超“自進藥于三陽宮(遺址在今登封告成鎮石淙會飲旁),則天服之,以為神妙,望與彭祖同壽,改元為久視元年”。武則天崇信胡超,賜書稱胡超是“軒歷之廣成(廣成子,黃帝的升仙導師),漢朝之河上(河上公,神仙,文帝曾跪受他的《老子道德章句》)”,并祈請胡超:“倘蒙九轉之余,希遣一丸之藥。”

武則天:金簡的主人,當朝皇帝。胡超投置金簡,在武則天晚年。晚年的她,對道教神仙世界充滿神往。她的《游仙篇》、《太子升仙之碑》與《石淙會飲》、《贈胡天師(胡超)》詩等,發的都是求仙之情。此時,她還在崇信司馬承禎、葉善果、胡超等道士與張易之、張宗昌兩位“準道士”,且在《太子升仙之碑》中推尊王子晉為道家始祖,以為張宗昌是王子晉后身,命他“披羽衣,吹簫,乘木鶴,奏樂于庭,如子晉乘空”仙升之狀。

When——何時?

發現時間:1982年5月21日。事出無聊,屈西懷與同伴滾石下山,只想聽個響兒。無意間,發現了石縫中的金簡。另外,屈西懷說5月20日晚,他夢到大水淹了嵩山。捐獻金簡,他得1500元獎金,蓋了進新院。

投簡時間:久視元年七月七日(公元紀年:700年;太歲紀年:太歲庚子七月甲申朔七日甲寅)。

七月七日,是王子晉升仙30多年后,與家人見面的紀念日。也就是說,這天是神仙與凡人交通的日子。王子晉是周靈王的太子,“浮丘公接以上嵩山”,30多年后,見到恒良,說:“告我家,七月七日,待我于緱氏山頭。”這天,他果然乘白鶴駐山頭,“望之不得到,舉手謝時人,數日而去”。

七月七日,在秦漢之后逐步融入到神話、道教中,而為七夕節、乞巧節。西漢時,傳說此日人神相會,漢武帝有一年就在這天見到西王母:未央宮承華殿“忽有一青鳥從西方來”,“上問東方朔,朔曰:‘此西王母欲來也。’有頃,王母至。”東漢以后,七月七日融入牛郎織女銀河相會的內容,說的其實還是人神相會——人間牛郎與天上織女鵲橋相會。天上雖有牛郎織女星,但牛郎已被貶入人間。唐代“七月七日”人神相會,我們很熟,《長恨歌》云:“七月七日長生殿,夜半無人私語時”;“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”。另外,自南北朝,女子“乞巧”逐漸成為“七夕”的主要內容(當與“織女”有關)。李商隱《七夕偶題》“靈歸天上匹,巧遺世間人”與《辛未七夕》“豈能無意酬烏鵲,惟與蜘蛛乞巧絲”等,說的都是向天乞求巧智。

七月七日,是女人乞巧日,武則天是個女兒身。

Where——何地?

金簡投置(發現)地點:唐代中岳中峰(俗稱“嵩頂”,明清后“中岳中峰”漸有“峻極峰”之稱),武則天嵩山封禪所筑“登封壇”西北一塊約一米見方的石頭縫中。中岳中峰之下南側的石室——“承天谷”,是東漢末年道教創始人張道陵天師,北魏北天師道創始人寇謙之天師以及武則天時期著名道士、茅山宗第十一代宗師潘師正等修煉之所。另外,李白苦苦尋找的“焦煉師”,也于此煉丹——“嵩丘有神人焦煉師者。不知何許婦人也。又云生于齊梁時。其年貌可稱五六十。常胎息絕谷。居少室廬。游行若飛。倏忽萬里。世或傳其入東海,登蓬萊,竟莫能測其往也。余訪道少室,盡登三十六峰,聞風有寄,灑翰遙贈。”

李白找錯地方,跑到少室山去了。是故,他只能寫詩題序“遙贈”焦煉師,不得謀面。同時期大唐詩人王昌齡,見到了“焦煉師”:“中峰青苔壁,一點云生時。豈意石室中,得逢焦煉師。”不但他“得逢焦煉師”,還食用“仙丹”。

中岳中峰也是武則天嵩山封禪(公元696年)的地方。金簡就投置在她用以祭天的登封壇西北。西北望,是她的神都(洛陽)、集仙殿、迎仙宮;三陽宮雖在東南石淙會飲之旁,但石淙河發源于中岳中峰北側——中岳中峰山脊是南北分水嶺。而投置金簡,胡超恰是從三陽宮出發的。

What——何事?

武則天以大周國主武 的身份,上表于天,說自己“好樂真道,長生神仙”,“投金簡一通,乞三官九府除武曌罪名”。

但投簡不像嵩山封禪那樣是她親力親為并單獨與天交通。投簡,是道士胡超代她所為。

“謹詣中岳嵩高山門”之“門”,當為“天”之“門”。唐代沒有物質的嵩山之門記載。嵩山之巔就是有過山門,也當在中岳中峰南部(山陽),而非金簡置放的北部(山陰)。再者,嵩山現在從嵩陽書院而上的登山路,最早的,也才是清代所修的。此前,中岳中峰下的嵩陽一帶,是無路可以登山的。只有苦修道士才披荊斬棘,不畏艱險,攀登至“承天谷”領悟“中和之道”。

既然把金簡放置在中岳中峰之巔——“上之天,著山上”,當為乞求天官、地官、水官中的“天官”。既然“天官賜福,地官赦罪,水官解厄”,那么“除罪”就只是個手段而不會是目的。投簡的真正目的,當為“祈福”乃至實現己之“好樂”:“長生神仙”。

Why——何故?

為什么發生投簡事件?上面已說不少,這兒只說緣何使用“金簡”,也就是它的質地寓意。

從先秦到清末,天子皆以“玉”封禪、祭天,為何武則天偏偏用“金”,留下獨一無二的金簡?

從考古學上看,金制器物在商代之前已經出現。至少在漢武帝時,金制器物已與延年益壽、封禪成仙連在一起,被賦予神秘的宗教色彩。《史記》云:方士李少君對武帝曾說“祠灶則致物,致物則丹砂可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者可見,見之以封禪則不死……”這一思想,在唐代被發揚光大,唐太宗、唐高宗等,不但使用金屬器物,還都“素餌黃金”,服食金丹(仙丹)。至武則天,其風更烈。由此可見,用金簡承載“好樂真道,長生神仙”,符合她一生所為,也符合神秘神圣的宗教訴求。

“新聞五要素”陳列完畢,接下來輪到你寫“新聞報道”——就讓我們每個人心中,都有自己的一個金簡吧!

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【專家點評】

點評專家:登封市地方史志辦公室主任 呂宏軍

對于中岳嵩山來說,1982年5月21日是一個非同尋常的日子。

這一天,登封唐莊鄉農民屈西懷在嵩山峻極峰發現了女皇武則天金簡。這一稀世國寶的發現,不僅是研究女皇武則天崇仙仰道思想的直接物證,也是研究武周時期社會意識形態的寶貴資料。

中國歷代帝王為社稷、為黎民、為升仙等,都在祭祀、封禪神州名山——與天交通,是天子的天職。

埋藏刻寫天子心跡的簡、策,曾是祭祀、封禪活動的一項重要內容。簡、策上呈于天,是天子與天帝的“私話家語”,是國家的“最高機密”。此種“最高機密”,史家無從獲得資料,典籍難以輯載;當時埋藏詭秘,后人難以發現。

古老神秘的天子、天帝“人天交通”之門,因武則天金簡的發現而轟然洞開。

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